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标准的确不是千篇一律的，但从D&G到迪奥， 民“小题大做”了。
西方时尚界刻板看待中国女性并引起中国人强 这些人说出了一定的事实，也恰恰是问
烈反感的点却总是那么“千篇一律”。 题所在。

艺术不是孤立抽象的。上世纪60年代，
西方艺术中心从巴黎转向纽约，对艺术的
定义权也随之转手。美国人掌握了话语权，
也将自己对审美层次的理解排序掺杂其中，
其他民族、其他国家成为了美西方工业文

明之外的供西方人辨识的“他者”：印第
安人“应该”长成这样、中国人“应该”
长成那样。

一张照片，一段影片是展现不出对象背
后深层的文化和文明背景的，照片里被创
作者刻意突出的、区别于西方人的那些古
怪特征，只能被用来满足西方人的自命不
凡，激起他们殖民东方、改造东方的冲动。

更要命的是西方对话语权的垄断所造成
上世纪，巴勒斯坦裔美国学者萨义德提出 的洗脑效果。
了“东方主义”的概念。他认为，西方艺术家 一个默默无闻的艺术专业学生，想要在

眼中的东方并不是真正的东方，而是经过西方 国际上参展、获奖，就必须满足西方的这
人想象、夸大和扭曲的东方，是西方人对东方 一套标准，才能出作品、评职称、成名
人的刻板印象，目的是对东方进行“描述、教 成 家。在这样的氛围中，难怪圈内大多数
授、殖民、统治”，在西方这套强势话语下， 人对“眯眯眼”见怪不怪，视之当然；也
东方人尤其要警惕“自我东方化”。 难怪陈漫过去在一条微博中说，“事实证

东方主义表现在艺术上，表现为对“特定 明西方文化主导的世界是美好且要命的，
区域的特定想象”，“时间上滞后、空间上特 方式再对方向不对，中国同学们口袋里揣
异”，我们用这个标准来审视陈漫的《傲慢的 着金刚钻别揽国外的瓷器活儿”。

矜持》。 陈漫显然是擅揽瓷器活儿的那一个。
照片中的女子带着流行于清代宫廷、现代 而《丑陋的中国人》呢？
中国女性不会佩戴的指甲套，手里拿着新款迪 放到现在来看，这本书已经不合时宜，
奥手包（“时间上滞后”），背景混黄而模糊 正如那篇流传很广的文章所说：
不清（“空间上特异”）。 “时至今日重新阅读此作，会觉得柏杨

中国女性的美有千万种，西方自顾自只定 骂的是美国社会——那个当初他笔下‘伟
义一种，更何况这一种被大多数中国人认为是 大的盎格鲁萨克逊民族’——因为将书中
丑的，那它就决不应该再被当做美。陈漫主动 的“儒家”全换成“资本”，并没有太突

去靠近这种“美”，是在告诉外界：中国人， 兀的违和感”。
你就是这幅“丑陋”的样子。 柏杨是一个活在台湾的“民国文人”，
一些洗地文章说，中国一些艺术院校的学 而民国文化本质是一种扭曲的半殖民地半
生看了陈漫的照片后，并不觉得有什么，是网 封建文化。柏杨作为旧文人的缺陷和幼稚，

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